LA IGLESIA MORMONA.
La 1º Visión - Las distintas versiones.
Tiempos lineales de la historia de José Smith, en la traducción.
¿Quién fue y que hizo Oliver Cowdery?
Hoy, 3 de marzo de 2026, es igual a la fecha con excepción del año, que comenzaba una misión regular. Era 1977.
Se preguntarán cómo escribo en pocos días temas en relación con la Iglesia Mormona.
Es la acumulación y los deseos de exteriorizarlos escribiendo en éste, mi blog. Que si UNA persona, pueda leer, me pone feliz.
No sé si agrada o ayuda o es un tema para rechazarlo. Lo único que quiero es contar, desde mi perspectiva, la confusión que hay dentro de la información de la iglesia sud. En su historia desde J:S. lo ocurrido con sus primeros élderes que ayudaron o participaron de la fundación de la iglesia, llamada restaurada. Y cómo es el enredo empático entre los hombres que estuvieron en ese tiempo, hasta la muerte de J.S.
La 1º Visión:
Relatar la situación de cómo se inició esa búsqueda, ya es conocida. En el año 1838, recién quedó conformada lo que contiene la 1º visión.
Después de pasar por tres versiones, las historia del adolescente, que fue variando, hoy se encuentra dentro del paquete de Escrituras como José Smith - Historia. Y desde esas líneas comenzaré.
¿Cómo se conformaba su familia y que creencias espirituales había entre ellos?
Lo siguiente viene de Historia de José Smith, pero agregare comentarios sobre lo real de cómo eran, ya que no están detallados en su relato:
"4 Once personas integraban su familia, a saber, mi padre Joseph Smith; mi madre, Lucy Smith (cuyo apellido de soltera era Mack, hija de Solomon Mack); mis hermanos Alvin (fallecido el 19 de noviembre de 1823, a los veinticinco años de edad), Hyrum, yo, Samuel Harrison, William, Don Carlos, y mis hermanas Sophronia, Catherine y Lucy."
7 Por esa época tenía yo catorce años de edad. La familia de mi padre se convirtió a la fe presbiteriana; y cuatro de ellos ingresaron a esa iglesia, a saber, mi madre Lucy, mis hermanos Hyrum y Samuel Harrison, y mi hermana Sophronia.
Nota: el padre de José Smith, se inicia en la Logia Masónica de Ontario Nº 23 en Canandaigua, Nueva York, alcanzando el grado de Maestro Masón en 1818. (dos años antes de la visión del hijo).
La madre Lucy Mack Smith, como dice Historia, era una mujer profundamente religiosa, y se unió al presbiterianismo, que llegó asistir en la Iglesia de Palmyra. El padre de José Smith, siendo Masón, no se unió a ninguna iglesia, y se lo consideraba un "buscador espiritual", con tendencias universalistas, prefiriendo una relación con Dios (base de los masones) y basada en sueños o visiones similar a las que tenía el abuelo de José Smith, ASAEL SMITH.
Si José Smith, estaba rodeado de familiares creyentes de la iglesia que fuere, ¿porqué relata lo siguiente?
verso 14: Era la primera vez en mi vida que hacía tal intento, porque en medio de toda mi ansiedad, hasta ahora no había procurado orar vocalmente.
Yo, me resisto a aceptar esa frase de que "nunca había orado vocalmente". ¿No estaba dentro de un lugar donde se vivía la religión, cual fuere, y no oraban? Pero siendo lector de la Biblia, y encontrándose con esa cita, ¿nunca tuvo a Dios en su boca?
Ahora quiero resaltar otra incógnita que tengo: él va a orar "por primera vez", obtiene un resultado, que a muchos les llevó años de oraciones y nunca obtuvo un pronta respuesta, pero veamos porqué lo digo:
17 No bien se apareció, me sentí libre del enemigo que me había sujetado. Al reposar sobre mí la luz, vi en el aire arriba de mí a dos Personajes, cuyo fulgor y gloria no admiten descripción. Uno de ellos me habló, llamándome por mi nombre, y dijo, señalando al otro: Este es mi Hijo Amado: ¡Escúchalo!
Pensar que en la versión del año 1832, es el relato más antiguo escrito en parte por el propio José Smith en su diario personal, el tema es: que fue a orar principalmente en el perdón de sus pecados y su búsqueda personal de redención espiritual.
En otra versión de 1835, se encuentra en entrada de un diarios entre José Smith, y un visitante llamado Robert Matthews. En ese relato menciona la aparición de dos personajes y la presencia de ángeles.
¿Se entiende el camino de cómo se llega al 1838?
18 (Ya en la última versión de 1838) Había sido mi objeto recurrir al Señor para saber cuál de todas las sectas era la verdadera, a fin de saber a cuál unirme. Por tanto, luego que me hube recobrado lo suficiente para poder hablar, pregunté a los Personajes que estaban en la luz arriba de mí, cuál de todas las sectas era la verdadera (porque hasta ese momento nunca se me había ocurrido pensar que todas estuvieran en error), y a cuál debía unirme.
19 Se me contestó que no debía unirme a ninguna, porque todas estaban en error; y el Personaje que me habló dijo que todos sus credos eran una abominación a su vista; que todos aquellos profesores se habían pervertido;
Como nos deja claro José Smith, nos habla que vio dos Personajes, solo la frase nos acerca a que tal vez serían el Padre y el Hijo Resucitado.
25 Así era conmigo. Yo efectivamente había visto una luz, y en medio de la luz vi a dos Personajes, los cuales en realidad me hablaron; y aunque se me odiaba y perseguía por decir que había visto una visión, no obstante, era cierto; y mientras me perseguían, y me vilipendiaban, y decían falsamente toda clase de mal en contra de mí por afirmarlo, yo pensaba en mi corazón: ¿Por qué me persiguen por decir la verdad?
Si habían pasado 18 años para escribir el relato final: porqué no dice J.S "ví al Padre y su Hijo Jesucristo"
Si era la verdad, en mi estimación sería lógico nombrar por los títulos que tiene la Deidad. O tal vez era ¿una visión espiritual, y no una presentación corporal?
¿Cuantas veces se presentó físicamente el Padre Celestial, Padre del Unigénito durante la historia de ésta vida terrenal?
1º) En el bautismo de Jesús: Mateo 3:17
17 Y he aquí, una voz de los cielos que decía: "Este es mi Hijo amado, en quien me complazco".
Esta escritura una de las pocas veces que el Padre interactúa con el mundo físico pra dar testimonio de su Hijo. Y vaya que era necesario durante el tiempo posterior que Jesús necesitó ante los judíos que se lo reconociera como el Hijo de Dios, y fue el comienzo del camino a su muerte.
2º) En el monte de la Transfiguración: Mateo 17:5
4 Y respondiendo Pedro, dijo a Jesús: Señor, bueno es que estemos aquí; si quieres, hagamos aquí tres enramadas: una para ti, una para Moisés y otra para Elías.
5 Y mientras él aún hablaba, he aquí una nube de luz los cubrió; y he aquí una voz desde la nube, que decía: "Este es mi Hijo amado, en quien me complazco; a él oíd".
3º) Antes de ser entregado, Jesús ora al padre: Juan 12:28
27 Ahora está turbada mi alma, ¿y qué diré: Padre, sálvame de esta hora? Pero para esto he llegado a esta hora.
28 Padre, glorifica tu nombre. Entonces vino una voz del cielo: "Ya lo he glorificado, y lo glorificaré otra vez."
Recorriendo las escrituras el Padre no se manifestó físicamente en la tierra, pero si hay testimonios de que "escucharon su voz".
Visiones del Padre, en el planeta Tierra (Teofanías)
En Daniel 7:2, 9-14
2 Habló Daniel y dijo: Miraba yo en mi visión de noche, y he aquí que los cuatro vientos del cielo combatían en el gran mar.
Daniel está haciendo una representación de cómo ocurrió las visiones que tuvo, y relata las apariciones de 4 bestias, las cuales describe en su visión nocturna.
9 Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos; y el Anciano de Días se sentó, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono, llama de fuego; sus ruedas, fuego ardiente.
13 Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí en las nubes del cielo venía uno como el Hijo del Hombre, que vino hasta el Anciano de Días, y le hicieron acercarse delante de él.
14 Y le fue dado dominio, y gloria y reino; y todos los pueblos, naciones y lenguas le servían; su dominio es un dominio eterno que no terminará, y su reino no será destruido.15 A mí, Daniel, se me turbó el espíritu en medio de mi cuerpo, y las visiones de mi cabeza me turbaron.
A mi me place mostrar cuando es una visión de un profeta, porque nunca ha sido presencial. Máxime siendo Daniel.
En su visión ve el trono del Padre y lo describe, pèro Daniel, no estuvo ante el altar. Y luego menciona al Hijo del Hombre.
¿Qué significa estar ante la presencia física de Dios?
"La visión profética sobrenatural no implica necesariamente la presencia física de Dios. En el contexto cristiano, la visión profética se refiere a una comprensión inspirada de posibilidades futuras a partir de verdades espirituales, utilizada para interpretar el significado de la vida. Esto incluye la percepción profunda de una madre sobre el potencial de su hijo y las esperanzas comunicadas por profetas sobre la restauración de Israel tras la adversidad. La visión profética implica una percepción inspirada de las posibilidades futuras, derivada de verdades y experiencias espirituales, para comprender el significado de la vida".
"Y las zarzas de fuego que se menciona en el A. Testamento son "Cristofanías". (apariciones del Hijo ante de tomar un cuerpo, y cabe recordar, que para los hebreos, Jehová era Dios)"
José Smith,continúa con su relato y ya con precisión quirúrgica, menciona su estado jovial, ya no se describe como una adolescente que ni siquiera había orado vocalmente, sino que describe y se victimiza de sus pecados que "otros, que debían ayudarle y no lo hicieron".
Está en un estado más elevado de describir lo ocurrido con su visión, y la compara con Pablo, en la defensa ante Agripa. La visión de Pablo fue escuchar una voz.
Y dice en el verso 28
"Esta confesión no es motivo para que se me juzgue culpable de cometer pecados graves o malos, porque jamás hubo en mi naturaleza la disposición para hacer tal cosa. Pero sí fui culpable de levedad, y en ocasiones me asociaba con compañeros joviales, etc., cosa que no correspondía con la conducta que había de guardar uno que había sido llamado por Dios como yo".
Aquí hay un fallo, en mi lectura sobre la presentación de la versión de la visión el año 1838. En que parte dice que Dios,o Jesucristo, lo "habían llamado". En todo caso es una respuesta lo que recibe, y no un llamado.
Otra instancia, y perdón si molesto por mi discordia con un relato revisado y ayudado para que gane consistencia madurativa. Es:
¿Cómo puedo retener tan perfectamente la visita de un ángel en espacio de unas noches, las palabras, citas del Antiguo Testamento, con variaciones, que hoy no están como escritura, esos cambios dados por un ángel?
Quien quiera saber el alto contenido de información que retuvo José Smith, es del verso 38 al 54.
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En la historia de la Iglesia Mormona, entre la 1º visión, el ángel Moroni, y el tiempo que se comienza la traducción de planchas escritas en egipcio reformado, aparecen personajes primarios que se acoplan con José Smith, y no tienen una parte contada.
67 Dos días después de la llegada del señor Cowdery (siendo el día 7 de abril), empecé a traducir el Libro de Mormón, y él comenzó a escribir por mí.
68 El mes siguiente (mayo de 1829), encontrándonos todavía realizando el trabajo de la traducción, nos retiramos al bosque un cierto día para orar y preguntar al Señor acerca del bautismo para la remisión de los pecados, del cual vimos que se hablaba en la traducción de las planchas. Mientras en esto nos hallábamos, orando e implorando al Señor, descendió un mensajero del cielo en una nube de luz y, habiendo puesto sus manos sobre nosotros, nos ordenó, diciendo:
Quiero mostrar en qué momento de la traducción que llevaba José Con Oliver, se encuentra la parte que se menciona en el verso 68:
El momento que menciona sobre el bautismo que habla Jesucristo en las Américas, está en 3 Nefi. Quiere decir, y por la fecha muy profunda para los menores, es que recuerdan que un 15 de Mayo de 1829, se "restauró el sacerdocio aarónico".
Oliver Cowdery, es uno de ellos, que se registra en la Historia de J.S, y encaja en el tiempo del comienzo de la traducción de las planchas decir como está escrito hoy el Libro de Mormón, habiendo como se dice que comenzó en Mosíah, pasaron 305 páginas al llegar al momento de la aparición de Jesucristo en América, tan solo en los días descripto.
Pero no quiero aburrir o cansar con una lectura que tal vez muchos conocen. Los mormones actuales, saben o no han leído cómo fue la traducción y tomaron el "paquete", y a ojos cerrados dijeron, ¡Si, creo!
Un tiempo récord en la traducción, en 38 días había traducido 305 paginas de las planchas.
¿Quien fue Oliver Cowdery?
Ahora es el momento desarrollar ésta parte de la historia del mormonismo.
Antes de 1829, Oliverio Cowdery no era "un lienzo en blanco" en cuanto a religión. Provenía de un trasfondo Congregacionalista (que era una rama del Puritanismo de Nueva Inglaterra) En el tiempo, ya explicado en otro tema de mi blog, se encuentra el Gran Despertar en Estados Unidos religiosos. Era un Avivamiento, y tal como lo describe José Sith. Era un Misticismo muy abundante. Hay que recordar que muchos era inmigrantes donde la religión no era libre, o bajo un reinado o países bajo la Iglesia Católica. Y en América era una gran búsqueda.
La familia de Oliverio asistía a una iglesia de Vermont, y como dije se encontraban divididas por el Segundo Gran Despertar, formando un clima de búsqueda de restauración del cristianismo primitivo. Ejemplo Los Campbellistas, de donde vino, Sidney Rigdon.
La familia Cowdery estaba bajo el pastorado de Ethan Smith, en la iglesia de Vermont, y es el autor de un libro que a la Iglesia Mormona le trajo algunas controversias. El libro es: View of the Hebrews. (Vista a los Hebreos).
El contenido del libro, que conocía Oliver Cowdery, argumentaba que los nativos americanos eran "las 10 tribus perdidas de Israel":
¿Suena algún parecido con el Libro de Mormón?
Cuando como maestro de escuela, Oliver conoció a José Smith, y supo de las planchas y el contenido, su mente programada al misticismo, aceptó que tal vez sería un verdadero contenido.
Ahora Oliver además de ser maestro, y religioso en búsqueda de confirmar una fe, era un "practicante de la radiestesia", ya su padre William Cowdery lo practicaba.
La versión original del "Libro de Mandamientos" (que luego pasó a ser Doctrina y Convenios) José lo menciona a Oliver, que tenía el "don de la vara".
Luego con el tiempo y la imágen de la iglesia, se corrigió esa frase en sección 8, como que Oliver, tenía el "don de Aarón".
Las varas de Aarón se refiere a las doce varas que se plantaron frente al Tabernáculo, y los que oficiarían como sumo sacerdotes ante el Lugar Altísimo, fue la de Aarón. Siempre la historia mormona lleva la verdadera historia, con tangentes convenientes al relato mormón.
Fue así como Oliver siendo un buscador inquieto tenía la formación intelectual del Congregacionalismo, y el hambre místico y el "uso de las varas", fue el terreno fértil donde José Smith plantó su semilla.
¿Qué similitud veo entre estos dos hombres en el comienzo de la Iglesia Mormona?
Ambos vivían en el centro del misticismo, en búsqueda de encontrar una religión, naturala entre los habitantes del lugar. Y los unía que usaban objetos para ese misticismo:
José Smith usaba...... "piedras mágicas" para encontrar tesoros, oro o riquezas. Oliver
Cowdery; usaba..... "las varas"
Cowdery Nació el 3 de octubre de 1806, en Wells, Vermont. Su padre, William, un labrador, movió a su familia a Poultney en el condado de Rutland, Vermont, cuándo Cowdery tenía tres años.[1] (La madre de Cowdery, Rebecca Fuller Cowdery murió el 3 de septiembre de 1809.) En su juventud, Cowdery buscó tesoros enterrados usando una varilla de zahorí.[2]
Por Sabina Mujica Estrada -febrero 9, 2024 (MASFE.ORG)
"La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que José Smith tradujo las antiguas planchas del Libro de Mormón por el don y poder de Dios con la ayuda de los “intérpretes” nefitas y con al menos una de sus piedras de vidente
Las fuentes indican que José colocaba la piedra (o las piedras) dentro de un sombrero, acercaba su rostro al sombrero para bloquear la luz natural, miraba la piedra (o las piedras) y luego le dictaba a su escriba lo que veía.
Si bien el método de traducción con una piedra de vidente en un sombrero es ampliamente conocido hoy en día, aquello no siempre fue así."
Lo que agrada de los apologistas es cómo redondean el relato, Ni confirman o lo niegan rotundamente. Dije que comenté que había iniciado mi misión regular para esta fecha que escribo. Y el mensaje de la 1º visión era contundente:" Tradujo por el don y poder de Dios", ¡Que se guro estaba en mi declaración, pero nunca imaginé que en el futuro se abriría el tema de cómo fue realmente:
Agrego testimonios antiguos de profetas y apóstoles mormones, de la misma época del nacimiento del mormonismo:
George Q. Cannon abordó el tema en su biografía de José Smith de 1888
“Una de las cosas en las que se apoyó José en la búsqueda de las verdades del registro era una piedra o roca peculiar que también se llamaba piedra de vidente y que a veces se utilizaba en lugar del Urim y el Tumim”. -George Q. Cannon, “Life of Joseph Smith”, (1888), página 56.
Para 1899, al parecer incluso el presidente Lorenzo Snow exhibía la piedra de vidente de José.
“…[el presidente Snow] me mostró la piedra de vidente que el profeta José Smith tenía, con la cual hizo parte de la traducción del Libro [de Mormón]”. -Diario de Frederick Kesler, 1 de febrero de 1899, página 43.
El académico B. H. Roberts fue uno de los primeros defensores del método de la piedra vidente, aunque en 1903, llamó la atención sobre el desafío de interpretar algunas de las pruebas:
“Habrá una aparente contradicción entre la declaración de David Whitmer y lo que dicen tanto José Smith como Oliver Cowdery.
José y Oliver expresaron que la traducción se realizó mediante el Urim y el Tumim… mientras que David Whitmer expresó que la traducción se hizo mediante una ‘piedra de vidente’.
La aparente contradicción se aclara, sin embargo, con una declaración realizada por Martin Harris… Él dijo que el profeta poseía una ‘piedra de vidente’ con la que fue capaz de traducir tan bien como con el Urim y el Tumim y que por conveniencia, entonces,… usó la piedra de vidente”. – Brigham Harry Roberts. New Witnesses for Cod: vol. II: El Libro de Mormón (1909) pág. 107.
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CONCLUSIÓN:
Voy a ir cerrando el tema. Espero que el tema no haya sido tan enredado con giros en el tiempo y repetición de los personajes. Mi parecer es un relato después de 18 años de meditar cómo armar un versión, y entre los ayudantes, es mi sensación, lo ayudaron O. Cowdery, y S, Rigdon, un especialista en la literatura bíblica.
¿Como se termina esa unión tan fuerte en el comienzo durante la traducción entre Oliver y José? Un hombre Oliver, que relata visiones en el templo de Kirtland, y testifica haber visto a Jesucristo - Moisés y Elías, el profeta.
No es algo singular lo que comenta, pero igual fue excomulgado
¿Que conflictos hubo para ser excomulgado Oliver Cowdery?
1º) 1838 ruptura con Smith;
Para principios de 1838, Smith y Cowdery discreparon en tres asuntos significativos.
Primero, Cowdery competía con Smith por el liderazgo de la nueva iglesia y "discrepaba del programa económico y político del Profeta y buscó una independencia financiera personal [de] la sociedad Sionica que Joseph Smith proyectaba."[12]
Entonces también, en marzo de 1838, Smith y Rigdon se trasladaron a Far West, el cual había estado bajo la presidencia de W. W. Phelps y los cuñados de Cowdery, David y John Whitmer. Allí Smith y Rigdon tomaron a cargo la iglesia de Misuri e iniciaron políticas que Cowdery, Phelps, y los Whitmers creían que violaban la separación entre la iglesia y el estado.
Era el tiempo que Sidney Rigdon deseaba tener los bienes en comunidad. Que se formó la sección 104
2º) Diferencias doctrinales entre Oliver y José.
Oliver comenzó a cuestionar la forma de dirigir la iglesia por José Smith. Oliver era un abogado y conocía que no debía ,meterse, José, en los asuntos civiles de los santos.
3º) Acusación personales sobre José Smith: El caso Smith y Alger.
Finalmente, en enero de 1838, Cowdery escribió a su hermano Warren que él y Smith "tuvieron una conversación en la que, en todos los casos, no dejaba de afirmar que lo que yo había dicho era estrictamente cierto.
Se habló de un asunto sucio, desagradable y turbio de él y de Fanny Alger, en el cual declaré, estrictamente, que nunca había abandonado la verdad en el asunto y, como yo lo suponía, fue admitido por él mismo". Alger, una sirvienta adolescente que vivía con los Smith, puede haber sido la primera mujer plural de Smith, una práctica a la que Cowdery se opuso.[13]
El 12 de abril de 1838, un tribunal de la iglesia excomulgó a Cowdery después de que fallara en comparecer en una audiencia sobre su membresía y enviara, en cambio, una carta renunciando a la iglesia.[14]
Otros apóstoles excomulgados, por un autócrata.
David Whitmer también fue excomulgado de la iglesia al mismo tiempo y el apóstol Lyman E. Johnson fue desafiliado; John Whitmer y Phelps había sido excomulgados por razones similares un mes antes.[6][6]
Cowdery y los Whitmers llegaron a ser conocidos como "los disidentes," pero continuaron viviendo en y alrededor de Far West, donde poseían una gran cantidad de propiedades.
La verdad que es una historia que pasó de ser formal, a terminar de forma autócrata. En el siglo 21, que "nadie puede hablar o acusar a las Autoridades Generales, porque sería hablar mal del Señor.
Hombres que una vez fueron santos sacerdotes pasaron a ser excomulgados, ser hijos de perdición, embusteros y calumniadores.
¿Como se sostiene un testimonio de veracidad, cuando la esencia del ser termina escupido y destratado, pero aceptando lo que dijeron en unos años atrás?, cual sirve a la Iglesia Mormona, mantener el relato desde la 1º Visión.
David Whitmer (7 de enero de 1805 - 25 de enero de 1888) fue un religioso estadounidense y uno de los testigos del Libro de Mormón. Nació en Pensilvania y fue uno de los primeros adherentes al Movimiento de los Santos de los Últimos Días, también conocido como mormonismo. Whitmer fue uno de los tres testigos del Libro de Mormón, testificando haber visto las planchas de oro, y desempeñó un papel clave en la organización y predicación de la iglesia restaurada por Joseph Smith. A pesar de su testimonio, Whitmer fue excomulgado en 1838 y posteriormente fundó la Iglesia de Cristo (whitmerita) e
Lyman Johnson nació en Pomfret, Vermont, en 1811. Fue bautizado en Ohio en febrero de 1831 y más tarde ese mismo año fue ordenado al sacerdocio. Entre 1832 y 1834, después de ser llamado por revelación (Doctrina y Convenios 68:7–8; 75:14), acompañó a Orson Pratt a misiones en el este de los Estados Unidos y el Alto Canadá. En 1834 realizó la marcha desde Ohio hasta Misuri como parte del Campamento de Israel. Más tarde regresó a Ohio, donde se casó con Sarah Lang (Long) en 1834 y fue ordenado miembro del Cuórum de los Doce Apóstoles en 1835.
En septiembre de 1837 sus derechos de miembro le fueron suspendidos y rápidamente restaurados. Luego se mudó de Ohio a Far West, Misuri, donde fue excomulgado por apostasía en abril de 1838.
Hombres que sostuvieron una doctrina y que años después, Apóstoles de la Iglesia Mormona, fueron excomulgados.
Notamos que en el año 1838, fue caótico para algunos sacerdotes que no estaban de acuerdo con la política doctrinal de José Smith.
Pero también como que florecía el mormonismo con lo que quedaban con lealtad a Smith. ya había sacado de encima a "los apostata", que una vez les fue útil. Y registraba como escritura la versión de la 1º Visión del 1838.
Pero el caso Oliver Cowdery, tiene un cierre importante para comentar como final del tema:
La iglesia mormona se jacta de aquellos excomulgados, algunos como Oliver, nunca "negó el Libro de Mormón".
Sin embargo Oliver nunca se desdijo que un profeta de Dios era un profeta caído
Aquí las últimas razones de mi intención de escribir y fijarse los claro oscuros, que tiene la doctrina mormona, con tantas falacias.
La relación con José y Oliver, no llegó de un día para el otro. Oliver, además era abogado, y respetaba los derechos civiles al estilo muy estadunidense de los derechos y libertades individuales. Jose quería manejar las propiedades de los miembros, sus negocios o votos.
Una muestra fue la quiebra del banco,un alarmante situación que hicieron a muchos dudar de José Smith.
Por MásFe Staff -- Sitio apologista de la Iglesia Sud.
abril 28, 2022
¿Qué tanto se sabe sobre el segundo matrimonio de José Smith?
Y aunque los miembros de la Iglesia de Jesucristo no han practicado el matrimonio plural desde hace más de 100 años, algunas personas todavía tienen muchas preguntas sobre este tema.
Es por eso que presentamos el siguiente video de nuestro programa Fe y Creencias, en donde hablaremos un poco más sobre el matrimonio de José Smith con su primera esposa plural, Fanny Alger.
Aquí uno de los más grandes SOFISMAS de la Iglesia Mormona:
La relación del establo de José Smith con Fanny Alger fue en el año 1833.
La Ley de Poligamia Sección 132 fue dictada por José Smith el 12 de julio de 1843.
Esta sección establece el matrimonio eterno y las esposas plurales, y ha sido objeto de debate y controversia en la historia de los mormones. Aunque la práctica pública de la poligamia comenzó en 1852, la doctrina fue oficialmente promovida por líderes de la iglesia en 1852. La práctica de la poligamia fue finalmente prohibida en 1890 con la emisión del Manifiesto por el presidente de la iglesia, Wilford Woodruff.
Se nota la ensalada rusa de fechas para confundir desde cuando comenzó a practicar la poligamia Smith, que tanto molestó a Oliver y otros.
Es la práctica: ¡¡¡¡ miente - miente - miente, que algo de verdad quedará!!!!
David Bardón:
2026.
Año 1977. Época de misionero mormón.
